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          由于各人的思想路徑和前此的教育背景不同,對于他們所了解的神秘主義,就會有不同的估價。虔誠信教的人大都信以為真實無妄,而在思想開明的人,卻又認為是迷信和虛幻。關于此點,我們首先要指出,只有對于那以抽象的同一性為原則的知性,神秘的真理才是神奇奧妙的;而那與思辯真理同義的神秘真理,乃是那樣一些規定的具體統一,這些規定只有在它們分離和對立的情況下,對知性來說才是真實的。如果那些承認神秘真理為真實無妄的人,也同樣聽任人們把神秘真理純粹當作神奇奧妙的東西,因而只讓知性一面大放厥詞,以致思維對他們來說也同樣只有設定抽象同一性的意義。因此,依他們看來,為了達到真理,必須摒棄思維,或者正如一般人所常說的那樣,人們必須把理性禁閉起來。但我們已經看見,抽象的理智思維并不是堅定不移、究竟至極的東西,而是在不斷地表明自己揚棄自己和自己過渡到自己的反面的過程中。與此相反,理性的思辯真理即在于把對立的雙方包含在自身之內,作為兩個觀念性的環節。因此一切理性的真理均可以同時稱為神秘的,但這只是說,這種真理是超出知性范圍的,但這決不是說,理性真理完全非思維所能接近和掌握。

          雖然我不能舉出徹底可靠的例子,以說明動物的雜種是完全能育的,但是我有理由 相信凡季那利斯羌鹿(Cervulus vaginalis)和列外西羌鹿(Reevesii)之間的雜種以 及東亞雉(Phasianuscolchicus)和環雉(P.torquatus)之間的雜種是完全能育的。 卡特勒法熱(M·Quatrefages)說,有二種蠶蛾(柞蠶“Bombyx cynthia〕和阿林地亞蠶 ”arrindia“的雜種在巴黎被證明自相交配達八代之久,仍能生育。最近有人確定他說過, 二個如此不同的物種,如山兔和家兔,如果互相雜交,也能產生后代,這些后代與任何 一個親種進行雜交,都是高度能育的。歐洲的普通鵝和中國鵝(A,cygnoides),是如 此不同的物種,一般都把它們列為不同的屬,它們的雜種與任何一個純粹親種雜交,常 常是能育的,并且在一個僅有的例子里,雜種互相交配,也是能育的。這是艾頓先生的 成就,他從同一父母培育出二只雜種鵝,但不是同時孵抱的;他從這二只雜種鵝又育成 一窠八個雜種(是當初兩只純種鵝的孫代)。然而,在印度這些雜種鵝一定更是能育的; 因為布萊斯先生和赫頓大尉告訴我,印度到處飼育著這樣的雜種鵝群;因為在純粹的親 種已不存在的地方飼育它們是為了謀利,所以它們必定是高度地或者完全地能育的。

          愛彌兒(第二卷)第九節

        801中國哲學名著選讀

        誠則明矣,明則誠矣。

        的表述:音樂家現在變成了戲子,他的藝術愈來愈作為一種說謊的才能展現開來。我將有一

        兼體:指把客感客形與無感無形合為一體。不累:不被一方所C M束縛。存神:對事物的本質有深刻的了解。其至:圣人的極致。

        更動人的作品了;沒有比表現一個人的信念、希望、內心隱秘的夢想以及他與絕望的英

        “道”既然是世界萬物的本原,當然也是人的認識對象。人只要認識了“道”,就是認識了一切,不必要去認識外界事物了。因此,老子反對認識客觀世界的具體事物,更反對用人的感官接觸客觀事物,以至取消感性認識。他說:“無色令人目盲,五音令人耳聾,無味令人口爽。”也就是說,人追求物質欲望,享受各種顏色、聲音、味道等,會使人眼瞎、耳聾、口味敗壞。這就把人的感官接觸、認識外界事物,看成是一種極大的危害。他說:“塞其兌,閉其門,終身不謹。開其兌,濟其事,終身不救。”就是說,人們要堵塞住耳目口鼻這些感官的竅穴,關閉感官的門戶,才能終身沒有毛病;如果打開感官的門戶,積極認識事物,將是終身不可救藥。

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