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          ■在臺北,“中國生產力中心”在臺灣的發展計劃中起了主要作用,該計劃要把臺灣的收入從1990年人均7900美元提高到2000年人均20000美元。(19)“中國生產力中心”開創了把自動化以及整個優質的管理技術帶入臺灣的新方法。它現在的主要趨勢是把世界上最快速的學習技能加入該中心已有的培訓技巧的范圍之內。其領導者卡斯帕·施(CasperShih)已經毫無疑問地把教育放在了優先考慮的地位:“教育的理想目的應該是逐漸培育學習的能力。教授如何學習,而不是學習什么。學習的機遇是無窮無盡的。”(20)他把新學習方法的普遍運用——包括“用頭腦和心一起學習”——看作21世紀開拓臺灣市場的關鍵。

        璃窗。許多房舍坐西朝東,東西走向,這是為了避免強烈的陽光照射,以防

          富含各類化石的、而且其厚度在未來時代中足以延續到如過去第二紀層那樣悠久時 間的地質層,在群島中一般只能于沉陷期間被形成。這等沉陷期間彼此要被巨大的間隔 時期所分開,在這間隔時期內,地面或者保持靜止或者繼續上升;當繼續上升的時候, 在峻峭海岸上的含化石的地質層,會被不斷的海岸作用所毀壞,其速度差不多和堆積速 度相等,就如我們現今在南美洲海岸上所見到的情形那樣,在上升期間,甚至在群島間 的廣闊淺海中,沉積層也很難堆積得很厚,或者說也很難被其后的沉積物所覆蓋或保護, 因而沒有機會可以存續到久遠的未來。在沉陷期間,生物絕滅的大概極多;在上升期間, 大概會出現極多的生物變異,可是這個時候的地質紀錄更不完全。

        通過利用科學而發生了巨大變化,也就是說,通過用世界3的猜想或者理論作為變化的

          從事創造性活動的人,如發明家、文學家等人或多或少都得到過靈感的幫助。他們苦思冥想一個難題而得不到解答,卻在散步聊天不經意時,突然間從腦子里冒出了一個答案。

        力加以控制的原因,又是哪里來的呢?我想,只能歸之于一種神的控制力,我稱之為上

        話式說明的理性和批評性態度的影響的結果而產生的。我談到理性批評時,是指從真實

          這種精神狀態被叫做“內心慚愧”(badconscience);但實際上它不應得到這一名稱,因為在這一時期,內疚感顯然只是一種對失去愛的恐懼,一種“社會性的”焦慮。在小孩子中間,內疚感絕不會是任何其他東西;但是在許多成年人中,它也只是被改變到這樣一種程度,即父親的或者雙親的位置被一個更大的人類集體所取代。因此,只要這些人確信權威不會知曉他們所干的壞事①,或者不能責備他們,他們就習慣于允許自己去干種種可能給予他們享樂的壞事;他們所①〔這使人想起了盧梭的著名的貴人(mandarin)。盧梭提出的問題在弗洛伊德的論文《我們對于死亡的態度》(OurAtitudetowardsDeath)(1915年b,標準版,第14卷,第298頁)中有詳細引述。〕害怕的只是被發現①。如今的社會大都必須認真對付這種精神狀況。

          憂郁癥的世界是陰濕、滯重的,而躁狂癥的世界則是干熱、躁動和松脆的。在后一個世界,高溫——是人所感覺不出的,但卻處處顯現出來——造成干涸和松脆,但這個世界隨時可能在濕冷的作用下放松。在這些簡單化的定性認識的發展中,人們確定了躁狂癥的內涵和外延。無疑,17世紀初的說法依然保留下來,即"不發燒的狂暴"。但是除了這兩個完全描述性的特征外,還產生了一種感性認識,這種認識是臨床實踐的真正主導。一旦闡釋神話消失,體液、元氣、固體、液體等說法不再流行,留下的就只會是相關性質的系統。而這些系統甚至不再被命名。由這種熱量和運動動力學所逐漸構造的躁狂癥特征體系此時將會被視為一種自然體系,被視為心理學研究的一個直接真理。過去所感受的熱力、所想像的元氣失調、所設想的神經緊張,從此將被失去透明性的心理學觀念所取代,如內省印象的過分活躍,聯想的急促,對外部世界的麻木。里夫已經清晰地做了描述;"外部對象對一個病人的頭腦不能產生與健康人同樣的印象。這些印象很微弱,病人幾乎不會留意它們。他的頭腦幾乎完全專注于大腦失調所產生的想法。這些想法異常活躍,因此病人以為它們反映了真實對象,并據此做出判斷。"但是,我們不應忘記,這種躁狂癥心理學結構是在18世紀末出現和確立的,它僅僅是對一個完整而深奧的結構的膚淺勾畫。它是根據關于一個性質世界的半感覺半圖像的法則發展起來的,它終將坍塌。

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