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        附釋:肉體上各個器官肢體之所以是它們那樣,只是由于它們的統一性,并由于它們和統一性有聯系。譬如一只手,如果從身體上割下來,按照名稱雖仍然可叫做手,但按照實質來說,已不是手了。這點亞里士多德早已說過。從理智的觀點出發,人們常把生命認作是個神秘的甚或不可思議的東西。這足以表示理智或知性自己供認它的有限性和空疏性。事實上生命不僅不是不可思議的,甚至可說,在生命里,我們即可看到概念本身,或確切點說,可看到作為概念存在著的直接的理念。這樣也就同時說出了生命的缺陷之所在了。生命的缺陷即在于概念和實在尚未達到真正的彼此符合。生命的概念是靈魂,而靈魂則以肉體作為它的實在或實現。靈魂好象是貫注于它的肉體內,在這種情形下,靈魂才是有感覺的,但尚未達到自由自覺的存在。生命進展的過程于是就在于克服那還在束縛其自身的直接性,而這個過程本身又是三重性的,其發展的結果就出現在判斷形式中的理念,亦即作為認識的理念。

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      第39節 幾何

        斯賓諾莎(Spinoza,1632-77)是偉大哲學家當中人格最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講,有些人超越了他,但是在道德方面,他是至高無上的。因此,他在生前和死后一個世紀以內,被看成是壞得可怕的人,這是當然的后果。他生來是個猶太人,但是猶太人把他驅逐出教。基督教徒對他同樣恨之入骨;盡管他的全部哲學貫徹著"神"這個觀念,正統信徒仍舊斥責他講無神論。萊布尼茲受到他很多益處,卻對這一點諱莫如深,小心避免說一句稱頌斯賓諾莎的話;關于他跟這位異端猶太人私交的深淺,他甚而竟至于扯謊。

      現在,我們對視覺心理學的復雜性已有了大體的了解,顯然,觀看并非是一件簡單的事情。這與我們僅憑日常經驗作出的猜測有很大的差別。它的工作方式還沒有被我們完全理解。它涉及許多我們不得不略去的實驗和概念。下一章我們將涉足看的兩個其他方面——注意和短時記憶,用來拓寬我們的研究領域。它們都與視覺意識有緊密的聯系,而且還會引人不同視覺加工所需時間這樣一個十分棘手的課題。

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