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            凡認為異端者方面這種緘默不算一種災害的人,首先應當思量一下,這樣緘默的結果是使異端意見永遠得不到公平透徹的討論;而一些經不起這樣討論的異端意見,雖然會被遏止不得散布,卻不會就此消失。由于禁止一切不歸結于正統結論的探討,敗壞最甚的還不是異端者的心靈。最大的損害乃在那些并非異端者的人,由于害怕異端之稱,他們的整個精神發展被限制了,他們的理性弄得痀了。世界上有一大群大有前途的知識分子和秉性怯弱的人物,弄得不敢追隨任何勇敢、有生氣的和獨立的思想的結果,否則就要把自己帶到會被認為不信教或不道德的境地——請問誰能計算這世界受到何等的損失?在這一大群之中,我們還可以間或看到某個具有深刻良心和精細理解的人,用其一生以他所不能壓熄的智力從事于矯作世故,并竭其一切巧思努力于把其良心和理性所迫促的東西與正統調和起來,而最后或許還辦不成功。須知作為一個思想家,其第一個義務就是隨其智力所之而不論它會導至什么結論,誰不認識到這一點誰就不能成為一個偉大的思想家。設有人以相當的勤劬和準備自己進行思考可是產生錯誤,另有人則抱持真確的意見可是只為免使自己思考,在這兩種情況下,真理所得于前者的比所得于后者的要多。還不是單單為著或者主要為著形成偉大思想家才需要思想自由。相反,為著使一般人都能獲致他們所能達到的精神體量,思想自由是同樣或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般氣氛之中,曾經有過而且也會再有偉大的個人思想家。可是在那種氣氛之中,從來沒有而且也永不會有一種智力活躍的人民。若見哪一國人民一時曾經接近于那種性格,那是因為對于異端思想的恐懼會經暫告停止。只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契,只要哪里認為凡有關能夠占據人心的最大問題的討論已告截止,我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且,只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目,人民的心靈就永不會從基礎上被攪動起來,而所給予的推動也永不會把即使具有最普通智力的人們提高到思想動物的尊嚴。關于那種活躍情況,有三個歷史時期可以為例:一個是緊接宗教改革之后一段時間內的歐洲的情況;另一個僅限于歐洲大陸并僅限于較有文化的階級,那是十八世紀后半期的思考運動;第三個時期為時更短,就是德國在歌德(Goethe)和費希特(Fichte)時期知識方面的躍動。這三個時期在其所發展出來的一些特定意見上是大不相同的,但有一點則三者一樣,就是在那三個時期中權威的枷鎖都被打碎了。那時,舊的精神專制已被推翻,而新的還未代立。正是由那三個時期所給予的推動才把歐洲造成現在這樣。無論在人心方面或者在制度方面出現的每一進步,都可清楚地分別溯蹤于三者中的或此或彼。可是苦干時間以來,有些現象表明所有那三項推動力量已經差不多用光;我們若不再度力主精神自由,我們就不能期待什么新的起步了。

          于結果是反回于自身,那么結果,或者說最后的,也就是最。

            第二版的文本與第一版的文本沒有本質上的不同。時間不容許,確實也沒有機會作根本的修訂。我必須補充說,若干批判性的意見為我所知時已經太遲了,以致無法考慮它們。

          學生年齡一般是.. 16~18歲。

          錢民(13)說,他在剛開始工作的一段時間,心理上并不平靜。單位工資不高,看著同學、朋友在外企里面風風光光,也想從單位跳出去算了。特別是在結婚后住在筒子樓里的那段時間,心里很不是滋味,覺著好壞算夫妻兩個碩士,為什么非要憋在這個地方?但后來還是沒有跳出來,很大的原因是因為聽說單位正在蓋房子,以他和太太兩個人都在同一個單位和都是碩士學歷的條件,應該可以分到一套很不錯的住房。如果在外面以分期付款的方式來買同樣的房子的話,除了要交首期,每個月大約要付四千多塊錢。算了算,在外企里工作和在科研院工作,從收入上來講的話其實差不多。而且,隨著單位越來越活,科研院有企業化的趨勢。憑借著體制內的資源,單位比外面的公司效益還好,收入也逐漸漲了上來。另外,在科研院工作沒有太大的壓力,即使工作上不太如意,也就是少拿些工資而已,不必擔心被“炒”掉。而在外面的企業里,隨時都面臨著失業的危險。說起這些往事,錢民(13)慶幸自己當初沒有跳出去。

            假如這個原理不正確,則一切打算從個別觀察結果得出普遍科學規律的事都是謬誤的,而休謨的懷疑論對經驗主義者說來便是逃避不開的理論。當然,若不犯循環論法,這原理本身從觀察到的齊一性是推論不出來的,因為任何這種推論都需要有這個原理才算正當。所以,它必定是一個不基于經驗的獨立原理,或由這種獨立原理推出來的原理。在這個限度內,休謨證明了純粹經驗主義不是科學的充足基礎。但是,只要承認這一個原理,其它一切都能按照我們的全部知識基于經驗這個理論往下進行。必須承認,這是嚴重違反純粹經驗主義,非經驗主義者的人或許問,如果一種違反是許可的,為什么旁的違反就得禁止。不過這些都是由休謨的議論非直接引起的問題。他的議論所證明的是——我以為這證明無法辯駁——歸納是一個獨立的邏輯原理,是從經驗或從其它邏輯原理都推論不出來的,沒有這個原理,便不會有科學。

            上帝是永恒不變的,始終以同樣的方式行動,總是產生同樣的效果,僅從這個事實我們就可以明白無誤地得出這兩個規則。假定上帝在創造物質的第一瞬間,就廣泛地賦予了所有物質一定數量的運動,那么,然后我們必須要么承認它始終使物質維持著同樣數量的運動,要么不相信這樣。此外,各種各樣的物質粒子,其運動是散亂的,它們都具有力量,假定從那第一瞬間起,它們開始保有這些能量,或者相互之間不斷地進行轉移,那么我們必定會想是上帝促使它們始終不停地這樣做。這是上述兩個規則所包含的內容。我還要提出第三個規則:物體運動,如果不是像我們上面所說的以某種環形方式,那么則不會有任何運動。雖然物體大部分的運動是沿著一條彎曲的線路進行的,但其上每一個粒子總是獨自傾向于沿著直線不停地運動〖ZW(〗見《原理》第二部分第三十九條。〖ZW)〗。因此這些粒子的行為,比如其必須運動的傾向,與其運動是不相同的。例如,我們使車輪繞著其軸心旋轉,盡管其所有部分都在一個圓上運動(由于相互之間連接著,它們別無選擇),它們的趨勢仍然是向前沿著直線運動。顯而易見,如果其中一部分碰巧與其它部分分離,那么立刻,其運動變得自由了,便會停止旋轉,繼續沿著直線運動。

          都能看到它的蹤影。有時三五成群,或者成陣成片,有的是成雙成對,很少

            因而,為了使社會公約不致于成為一紙空文,它就默契地包含著這樣一種規定,——唯有這一規定才能使其他規定具有力量,——即任何人拒不服從公意的,全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說,人們要迫使他自由;因為這就是使每一個公民都有祖國從而保證他免于一切人身依附的條件,這就是造成政治機器靈活運轉的條件,并且也唯有它才是使社會規約成其為合法的條件;沒有這一條件;社會規約便會是荒謬的、暴政的,并且會遭到最嚴重的濫用。

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          2020-08-31 畢達哥拉斯有極大的可能是第一個認為地是球形的人,但是他的理由(我們必須設想)卻是審美的而非科學的。然而,科學的理由不久就被發現了。阿那克薩哥拉發現了月亮是由于反光而發光的,并且對月蝕做出了正確的理論。他本人仍然認為地是平的,但是月蝕時地影的形狀卻使得畢達哥拉斯派有了擁護地是球形的最后定論性的論據。他們更進一步把地球看成是行星之一。他們知道了——據說是從畢達哥拉斯本人那里知道的——晨星和昏星就是同一個星,并且他們認為所有的星包括地球在內都沿著圓形而運動,但不是環繞著太陽而是環繞著“中心的火”。他們已經發現了月亮總是以同一面對著地球的,并且他們以為地球也總是以同一面對著“中心的火”。地中海區域位于與中心的火相背的那一面,所以就永遠看不見中心的火。中心的火就叫做“宙斯之家”或者“眾神之母”。太陽是由于反射中心的火而發光的。除了地球之外還有另一個物體,叫做反地球,與中心的火距離相等。關于這一點,他們有兩個理由;一個是科學的,另一個即得自于他們算學上的神秘主義。科學的理由即他們正確地觀察到了,月蝕有時是當日月都在地平線之上的時候出現的。這種現象的原因是折射,他們還不知道折射,于是就認為在這種情形下月蝕必定是由于地球之外的另一個物體有影子的緣故。另一個原因就是日、月、五星、地球與反地球以及中心的火就構成了十.個天體,而十則是畢達哥拉斯派的神秘數字。畢達哥拉斯派的這種學說被歸功于費勞羅,他是底比斯人,生活于公元前五世紀的末期。雖然這種學說是幻想的,并且還有些部分是非常不科學的,但它卻非常之重要,因為它包含了設想哥白尼假說時所必需的大部分的想象能力。把地球不設想為宇宙的中心而設想為行星中的一個,不設想為永恒固定的而設想為在空間里遨游的,這就表現出一種了不起的擺脫了人類中心說的思想解放。一旦人在宇宙中的自然圖象受到了這種搖撼的時候,就不難以科學的論證把它引到更正確的理論上來了。

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