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        一、真實的精神;倫理93

          于是,每當夕陽西下,便獨自一人在園子里散步。深秋的太陽不曬人,偶爾也到園子里讀書。只是空地畢竟不大,一下飛鳥,一下汽車,再加行人匆匆的步伐,還有不時隨風飄來的酒精味,在在都提醒你此地不是讀書處。當然也怨自己"定力"不足,否則該像曾國藩說的,"茍能發奮自立,則家塾可讀書;即曠野之地,熱鬧之場,亦可讀書;負薪牧豕皆可讀書"。

          這故事是說,平淡無奇的生活也許比富有離奇的生活更無痛苦和危險些。

          譬如說,某人病了,或某人偷竊東西,這些話盡可以說是不錯的,但這樣的內容卻不是真的。因為一個有病的身體與身體的概念是不一致的。同樣,偷竊行為與人的行為的概念也是不相符的。從這些例子可以看出,一個直接的判斷,關于某一個別事物的某種抽象的質有所表述,無論這質的判斷如何不錯,卻不能包含真理,因為這種判斷里的主詞與謂詞彼此的關系,不是實在與概念的關系。

        如果只是面對這些反對意見,我們也只要如此辯駁就好了——即描述解析所造成的深刻

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        2020-08-31 但是隨著文明的進步,經濟的境況也在變化,因此曾在~個時期宗教用以勸誘人的自私自利的訓誡,也漸漸令人生厭。羅馬繁榮昌盛之后,富庶人家再也不能有大家庭了。此后羅馬全盛時代的幾個世紀中,不管道德家們如何勸誡,舊貴族的家庭只是不斷地衰落。那時候道德家勸誡的蒼白無力,一如今日。離婚容易且常見;上流社會中的婦女達到了和她們的男人差不多平等的地位,家長的權威一天比一天衰弱。這種進展,在許多方面類似于我們今天的情況,只是它被局限在上流社會里,那種富裕程度不足以由此獲得利益的人,只能對此感到震驚。比較起我們今天的文明,古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人們中,而遭受折磨。也正是這個原因,使它在延續過程中不能穩固,并使它最終屈從于來自底層的迷信的強烈沖擊。基督教和野蠻人的侵入,摧毀了希臘羅馬的理想制度。當父系的制度存留下去的時候,甚至起初在它最有力量的時候,和羅馬的貴族制度相比較,它不得木使自身適應于一種新的因素,即基督教關于性的觀念以及發端于基督教的靈魂和救世教義的個人主義。沒有一種基督教的社會,如同遠東古代的文明,是如此坦率的生物學意義上的。并且,基督教社會的個人主義漸漸影響了奉教國的政治制度,而基督教通過不死的許諾降低了人們對傳宗接代的興趣,這種傳宗接代比較以前的狀況,是大大減弱了。今天人們的希望和抱負,與創世紀中人們的希望和抱負已完全不同了。他們寧愿因自己在國家的地位而成就偉大的事業,而不愿把實現理想的希望寄托在子嗣的身上。這也是為什么傳統的道德與宗教不像從前那樣有影響力的原因之一。然而,這種變化本身事實上就是基督教教旨的組成部分。要弄清這一問題的來龍去脈,就必須考察宗教影響人們婚姻觀念和家庭的過程。

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