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                  "他們就是你夢中的乞丐,你想逃開他們但是逃不開,所以挺害怕。他們的行為是可以理解的,父母都希望孩子愛自己。"

                  西方哲學史第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動

                我所能想象的唯一答案就是,他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球,(我們必須說)每一個就都有它自己特殊的圓性,這一特殊的圓性既是實質的又是個別的,既是一般“圓性”的例子,但又并不等同于一般的“圓性”。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁,即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的;然而他的形而上學在本質上卻又是說,隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少,事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合,那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式(這些形式是球性的事例),那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如,他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點,就和上面所提示的這條出路無法相容。

                  書結尾鄭重提出,真信仰乃是一種愚癡。通篇有兩類愚癡,一類受到嘲諷的頌揚,另一類受到真心的頌揚;真心頌揚的愚癡即基督徒淳樸性格中顯露出來的那類愚癡。這種頌揚和埃拉斯摩對經院哲學的厭惡,以及對使用非古典拉丁語的學者博士們的厭惡是表里相連的。但是它尚有更深刻的一面。據我知道,這是盧梭的《薩瓦牧師》(SavoyardVicar)所發揮的見解在文獻中的第一次出現,按這個見解,真的宗教信仰不出于知而發于情,精心錘煉的神學全部是多余的。這種看法已日益流行,目前在新教徒中間差不多普遍都接受了。

                在這個例子中,辛格心甘情愿時把自己的一切--包括生命--給予了另一個人,使他保存了生命。而他那無情的旅伴只顧自己,最后卻丟了性命。

                  既然基本權力欲望已經獲得更高的精神形象,"饑餓"不過是一種更嚴格的適應而已。

                關這件推薦的事實,可于弗氏一八九七年二月八日給弗利斯的信中找到,而這夢也在三月十

                在羅馬時他仍然和摩尼教徒互相來往,但已不大相信他們的正確性了。他開始認為,學院派的人們主張人應該懷疑一切的說法是正確的。但他仍同意摩尼教徒的看法認為:“并不是我們本身犯罪,而是其他某種天性(我不知道是什么天性)在我們內部犯罪”,同時,他相信惡魔是一種具有實體的東西。這明顯地說明在他改宗前后,他曾為罪惡的問題所纏繞。

                在近代資產階級革命中,英國產業階級最終選擇的是與政治權貴階層相妥協,建立君主立憲政權的道路,實現了社會調和;而法國資產階級選擇的是徹底清除貴族、建立共和國的道路,并引發了長期的社會動蕩。這兩種不同的路徑選擇有其深刻的政治背景:英國的貴族和僧侶階層力量十分強大,產業階級與之做了妥協;而法國的封建體制僵化,力量對比中的中、下層力量十分強大,沒有與封建秩序相妥協的余地。從中可以看出階層力量對比在政治秩序轉型中具有的關鍵作用。

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                2020-08-31   我被肢解了,當他準備好了烤我的肉用的柴堆,正要把我拋進柴堆時,在這關鍵的時刻,我,這個國王從王位上掉下來了。于是我被。'好哇!好哇!'音樂般的呼喊聲所驚醒。這是魔法師給我編制的幻覺。"當國王拉瓦羅講完這個故事時,魔法師突然消失了。于是朝臣們都驚愕得睜大了他們的眼睛,說:"天呀,這不是魔術師;這是神的幻覺,使我們認識到物質世界純粹是個精神幻象。"國王準備第二天真的去沙漠,決心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他與他大臣們一道,沿途跋涉直到找到一塊和他夢中所見到的一樣巨大的沙漠,使他驚奇的是,他發現了所有他夢見過的事物:他認識了他曾是他的熟人的賤民獵手,他找到了那個收養他為賤民的村莊。看到了這個與那個男子。女子,所有人們使用的東西,干旱襲擊過的樹林,失去父母的獵手的孩子。他見到了曾是他岳母的老婦人。他問她:"這里發生了什么事?你是誰?"她給他講了個故事:一位國王來這里同她的女兒結了婚,他們有了孩子,后來國為干旱,全村人都死光了。國王十分驚愕,滿是憐憫。他問了更多的問題,她的回答陡他確信,這個女人所講述的正是他當賤民時經歷的故事。于是,他回到了城市和他的王宮,人們在那里歡迎他的回來。

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                2020-08-31   在教會統治時期,也就是說從公元五世紀至十五世紀,人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間,是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉,是在受苦受難之中對于來世的一種準備,但是在實際上則作家們(他們幾乎全都是教士)又不免對于教會的權勢感到高興;他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理,而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分,這種二元論是由于下列事實造成的,即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期,并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們,下迄亞里士多德為止,盡管他們可以埋怨這埋怨那;但在大體上對于宇宙并不絕望,也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨,但如果是這樣,他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致,而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人,也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候,希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治,而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問:人怎樣才能夠創造一個好國家?而是問:在一個罪惡的世界里,人怎樣才能夠有德;或者,在一個受苦受難的世界里,人怎樣才能夠幸福?當然這種變化僅僅是程度上的變化;這樣的問題在以前也曾被人提出來過,并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的,——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外,凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了;直到最后,基督教終于帶來了一套個人得救的福音,這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前,始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的,因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因,所以希臘化時代的哲學家,作為人而論,就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們,具有更大的局限性。他們仍然思想,因為他們不能不思想;但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

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